Seguridad, la variable somos todos

“Porque así como a la ciudad que tiene quietud y seguridad, le conviene no 

mudar las leyes y costumbres antiguas, así también a la ciudad que es apremiada y 

maltratada de otras, le cumple inventar e imaginar cosas nuevas para defenderse”

Tucidides 

Los recientes y continuos hechos de inseguridad que aquejan a los vecinos de Lanús merecen un profundo debate. Primero, en cuanto a los posibles análisis y propuestas que puedan formularse. Segundo, teniendo presente lo poco que podemos decirle a los ciudadanos cuando dichos hechos derivan en lamentables muertes como las que han sido de público conocimiento estas últimas semanas. Dolor el que sentimos e infinita impotencia, pero también el deber de transmitir algunas ideas, propuestas y líneas de acción en la espera de que estas muertes evitables no vuelvan a producirse nunca más. 

Desde la Unión Cívica Radical hemos decidido acompañar a la victimas y a los reclamos de mayor seguridad desde un lugar de respeto y sin intentos de sacar ningún tipo de rédito personal o político. Presidimos la Comisión de Seguridad del Concejo Deliberante, no así el monopolio de la verdad en este tema. Sabemos la magnitud del flagelo que nos aqueja, por eso no usufructuamos la sobreactuación ni la mediatización del inconveniente, ni tampoco nos creemos salvadores de problemas que por acción u omisión de las autoridades con competencia en la materia nos acompañan desde hace años y venimos denunciando. Solamente intentamos trabajar seriamente, casi tanto como no se ha hecho durante años en la Provincia y el Distrito, escuchando a todos los actores que incumben a la problemática (policía, vecinos, funcionarios, instituciones), a fin de aportar nuestro esfuerzo e imaginación para buscar entre todos soluciones a un problema que no es patrimonio de tal o cual partido, sino de todos. 

El profundo error del Gobierno alemán: los orígenes del nazismo

Este artículo señala los paralelismos existentes entre la situación en Alemania en los años 1931 y 1932 (cuando las políticas de austeridad impuestas por el gobierno alemán causaron una gran depresión, causa del nazismo) y la existente hoy en muchos países de la Eurozona como Grecia y Portugal, resultado de la aplicación de las mismas políticas de austeridad exigidas ahora por el gobierno alemán de la canciller Angela Merkel. 

El gobierno alemán está proponiendo (en realidad imponiendo) políticas de austeridad a todos los países de la Eurozona, forzándoles a que recorten de una manera muy marcada su gasto público, incluyendo el gasto público social. La Sra. Angela Merkel cree erróneamente que tales políticas ayudarán a los países de tal zona monetaria a salir de su enorme recesión. La evidencia histórica, incluida la existente en el propio pasado de Alemania, muestra lo profundamente equivocada que está Angela Merkel. En un interesante artículo, el politólogo y economista alemán Fabian Lindner (“European Austerity. Is this 1931 all over again?”) detalla la génesis del nazismo en Alemania, mostrando los preocupantes paralelismos entre la situación actual en gran parte de los países de la Eurozona y la existente en los años veinte y treinta del siglo pasado en Alemania y en Europa. Fabian Lindner señala que la economía alemana se colapsó en 1931 como resultado de las políticas de gran austeridad realizadas por el gobierno alemán. Como ahora, el dogma oficial había afirmado que había que recortar el déficit del Estado como condición indispensable para permitir la recuperación económica. El canciller Heinrich Brüning, sabiendo lo impopular de tales medidas de austeridad, que incluían reducciones salariales (tanto en el sector público como privado), gobernó por decreto, saltándose el Parlamento Alemán.

Abracadabra

Esta hermosa canción de Silvio Rodriguez aleja odios y egoismos de ciudades. O al menos, en mi caso. Y cuando uno esta impotente por muchas cosas que se escriben, dicen, falsean, mejor es invocarla, o escucharla, como lo hice hoy. Palabra magica, "abrepuertas", como dice Galeano. Porque "envia tu fuego hasta el final", cual su significado, con exactos contrarios, con amor, con verdad. Va un antidoto contra la mala fe, que "sana el odio y vacuna también". Se los garantizo. Abracadabra.

Crepusculos

Si yo fuera cineasta me dedicaría a cazar crepúsculos. Todo lo tengo estudiado menos el capital necesario para la safari, porque un crepúsculo no se deja cazar así nomás, quiero decir que a veces empieza poquita cosa y justo cuando se lo abandona le salen todas las plumas, o inversamente es un despilfarro cromático y de golpe se nos queda como un loro enjabonado, y en los dos casos se supone una cámara con buena película de color, gastos de viaje y pernoctaciones previas, vigilancia del cielo y elección del horizonte más propicio, cosas nada baratas. De todas maneras creo que si fuera cineasta tendría las mismas exigencias que con la palabra, las mujeres o la geopolítica.

Yo soy porque nosotros somos

Un antropólogo propuso un juego a los niños de una tribu africana. Puso una canasta llena de frutas cerca de un árbol y le dijo a los niños que aquel que llegara primero ganaría todas las frutas.

Cuando dio la señal para que corrieran, todos los niños se tomaron de las manos y corrieron juntos, después se sentaron juntos a disfrutar del premio. Cuando él les preguntó por qué habían corrido así, si uno solo podía ganar todas las frutas, le respondieron: UBUNTU, ¿cómo uno de nosotros podría estar feliz si todos los demás están tristes?

UBUNTU, en la cultura Xhosa significa: "Yo soy porque nosotros somos."

En los bosques del mundo

Fui a los bosques

porque quería vivir a conciencia, 

quería vivir a fondo,

y extraer todo el meollo a la vida, 

dejar de lado lo que no fuera vida, 

para no llegar a la muerte 

y descubrir que no había vivido 

Henry David Thoreau

Sin entrar en cursilerías, siempre me gustó la definición que daba Ernesto Guevara sobre que era el socialismo. El decía que el socialismo podía ser resumido en que era una vida social basada en el amor. Con esa intención, decir amor – o decir en mi caso radicalismo, socialismo, socialdemocracia – es mencionar una empatía social absoluta, colectiva y desinteresada, es decir la radicalización de la regla de oro donde cada cual, sin ninguna funcionalidad escondida, deja de alguna forma de ser, obteniendo al tiempo el increíble resultado final de ser mas (que si mismo). Un ser colectivo y solidario. Como Hegel, al que le corresponde la brillante afirmación que amar es dejar de ser para ser mas, por lo que el amor es la forma más evidente de trascendencia – de “ir mas allá” –, dotando de sentido al finito ser humano que somos todos. Ese ser que nace y algún día morirá. 

Al mismo tiempo, habrá que decir que sin conflicto no hay política. Politizar es conflictuar, de la misma manera que despolitizar es ahuyentar el conflicto. Cuando estén cubiertas todas las necesidades y los seres humanos sean ángeles de conciencia, de amor, de justicia, desaparecerá la política. Mientras ello no ocurra, todo será parte de la política. Por eso es que en el mundo actual, plagado de desigualdades y necesidades de las más básicas, necesitamos más política, no menos. Pero una política que se vincule con el otro carácter vislumbrado, del amor, de lo colectivo, de ser mas sí mismo, no la de lo individual, no la del egoísmo, no la de las mezquindades. Una política que tenga presente las penurias del otro. Y hablando de mi colectivo de la organización social a la que pertenezco, esa política solo puede estar ni más ni menos que en las afueras, que en el espacio amplísimo y rico que existe en los muros por fuera del Partido. 

6.000 años de abrazos

"5.000 años 

y aún estoy por tus huesos abrazado a tus huesos

respirando tu olor

5.000 años

y aún me saben tus besos al sabor de los besos

que se dan con sabor"

Estos versos en canción de Pedro Guerra se inspiraron en “los amantes” de la ciudad italiana de Mantua, descubiertos en el año 2007. Un abrazo infinito desde hace miles de años, mas precisamente 5.000. Hace poco descubrí una nota de otro curioso hallazgo cercano a Cadiz, esta vez de 6.000 años. También unas crónicas que me llegaron de Turquía hablan de otro hallazgo de 8 (mil). Siempre me fascino el abrazo humano, a pesar de los fracasos que pueda traer. Siempre me despedi con esa dulce palabra. Siempre entendiendo que las extremidades superiores son superiores arropos, diciendo mejor las palabras adecuadas, esas que callamos, esas que vienen de la conexión eléctrica entre dos seres. El abrazo es, siempre, la mejor manera. Creyendo como Miguel Hernandez (y a pesar de ella y de todo), lo sublime de "no salir jamas, del vergel del abrazo". Apuesto (todavía) a seguir siempre abrazados.

Ahí va el Capitán Beto por el espacio

Ahí va el Capitán Beto por el espacio
con su nave de fibra hecha en Haedo
ayer colectivero
hoy amo entre los amos del aire.

Ya lleva quince años en su periplo
su equipo es tan precario como su destino
sin embargo un anillo extraño
ahuyenta los peligros en el cosmos.

Ahí va el Capitán Beto por el espacio
la foto de Carlitos sobre el comando
y un banderín de River Plate
y la triste estampita de un santo.

¿Dónde está el lugar
al que todos llaman cielo?
Si nadie viene hasta aquí
a cebarme unos amargos
como en mi viejo umbral.

La Democracia y sus falsos amigos

Hace tiempo venimos insistiendo en la necesidad imperiosa de adoptar teorías críticas en nuestras casas de estudio, aún en las visiones y análisis políticos de la práctica cotidiana. No por oposiciones en sí mismas ni por oportunismos de época, sino por la conciencia de entender la fecundidad de buscar pedagógica (y políticamente) otra dirección u otro referencial (epistemológico) que responda muchas de las contradicciones estructurales de la presente modernidad. De esta manera, teoría crítica o pensamiento crítico, al igual que Wolkmer (Wolkmer, Antonio Carlos. "Introduccion al Pensamiento Juridico Critico". ILSA. Bogota. 2001), deberían ser entendidas como un profundo ejercicio reflexivo a fin de cuestionar lo que se encuentra normatizado y oficialmente consagrado (en el plano del conocimiento, del discurso y del comportamiento) en una determinada formación social, así como la posibilidad de concebir otras formas no alineantes, diferenciadas y pluralistas de (y no solamente) la práctica jurídica.

Teniendo en miras lo dicho, como edificación de un camino que la democracia (sobre todo la argentina) debe transitar, encontramos que las 3 grandes claves que nos han traído hasta la actualidad – el Estado Nación moderno, el sistema capitalista y el pensamiento moderno - están sometidas a grandes mutaciones que los cuestionan, al tiempo que no hay en el horizonte alternativas a la altura de su capacidad demostrada. Se sabe lo que no se quiere pero aún no es momento de saber con claridad qué y cómo se quiere. En miras a esa búsqueda, este articulo (en realidad, ponencia) de Juan Carlos Monedero, Licenciado en Ciencias Políticas y Sociología en la Universidad Complutense de Madrid y autor de varios trabajos al respecto, todos ellos muy interesantes, recorre debates y controversias de la democracia de nuestros días y entiende las perspectivas a fin de generar nuevos avances en estos tiempos de confusión. Fue realizado el 15 de septiembre de 2010 con motivo del Día Internacional de la Democracia en las Naciones Unidas (www.juancarlosmonedero.org). La compartimos.

Geronimo

Es tu risa la espada

más victoriosa.

Vencedor de las flores

y las alondras.

Rival del sol.

Porvenir de mis huesos

y de mi amor.

La carne aleteante,

súbito el párpado,

el vivir como nunca

coloreado.

¡Cuánto jilguero

se remonta, aletea,

desde tu cuerpo!

Desperté de ser niño.

Nunca despiertes.

Triste llevo la boca.

Ríete siempre.

Siempre en la cuna,

defendiendo la risa

pluma por pluma.

Miguel Hernandez

Idea al revés: mandar obedeciendo

“Para ellos, nuestras historias son mitos,
nuestras doctrinas son leyendas,
nuestra ciencia es magia,
nuestras creencias son supersticiones,
nuestro arte es artesanía,
nuestros juegos, danzas y vestidos son folklore,
nuestro gobierno es anarquía,
nuestra lengua es dialecto,
nuestro amor es pecado y bajeza,
nuestro andar es arrastrarse,
nuestro tamaño es pequeño,
nuestro físico es feo,
nuestro modo es incomprensible.”
Subcomandante Marcos

La democracia es obediencia al único que tiene el poder, que es la comunidad política, el pueblo. Sin perjuicio del problema de arranque que tenemos en definir cuál es la comunidad política adecuada en proximidad y alcance, ligada a aspectos del derecho a decidir y de la libre determinación de los pueblos que motivan investigaciones separadas y amplias, resulta interesante observar la construcción filosófica de lo que los zapatistas mexicanos (aunque no sólo ellos) han llamado “el mandar obedeciendo”. Como sabemos, la aparición pública del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) el 1º de enero de 1994, más allá de los acertados debates respecto a la vía pacifica (o violenta) del acceso al poder, comenzó a (re)plantear nuevas problemáticas ligadas no tanto a su aparición en sí (a paganismos de remera, rebeldía y revolución), sino más bien a aspectos (antes injustamente obviados) que hasta esos días comenzaron a ser tomadas en cuenta. La reflexión sobre la política electoral, sobre la multiculturalidad, sobre la diversidad, sobre el autogobierno de la vida colectiva, es decir, sobre las otredades que pueblan el mundo, cobraron mayor impulso desde esta aparición casi cuentista del movimiento zapatista, catalogado como iniciador de la lucha contra la globalización neoliberal (globalifobia). De hecho, el zapatismo (o neo-zapatismo) nos ayuda – como dice Pineda Ramírez – “a pensar al revés”, lo que nunca estimo malo. Es, en sus palabras, y en muchas formas, una revolución al revés (“Es un ejército que no usa sus armas. Son revolucionarios que hablan de amor. Son una forma de hacer política que no busca tomar el poder. Son unos indígenas pobres, no una vanguardia ilustrada cuyo programa, liderazgo y carisma haya que seguir ciegamente”). Ahora bien, lo que queremos destacar en esta entrada es el concepto de “mandar obedeciendo” como lección (y aporte) político del zapatismo al debate analizado en este artículo (o extracto de él) de Abraham A. Rasgado González, donde se pone de manifiesto que más importante que quien esté en el poder es que quien está en el poder, mande, pero mande obedeciendo, en contradicción con esa idea providencial y heroica de la toma del poder. Como refiere Pineda Ramírez, “El camino de la transformación o del derrumbe del capitalismo es una gran odisea, casi siempre encabezada por un héroe, llena de dolor y sufrimiento en donde al final del camino, la victoria, es decir, la toma del poder es la gran llegada, el gran día, el momento en que se bifurca la historia en dos grandes etapas. En un antes y en un después. A partir de ahí, y SOLO a partir de ahí, la historia y el hombre empezaban a cambiar. Es lo que Immanuel Wallerstein llama la estrategia de dos pasos: tomar el poder y después, y sólo después, cambiar al mundo. La estrategia de los movimientos de resistencia giraba alrededor de esta ruta. Era una estrategia digamos, estadocéntrica” (http://www.rebelion.org/noticia.php?id=3047). Esta fórmula de democracia formal y real básica pero auténticamente revolucionaria en el prisma de nuestra visión de mundo casi occidental significa también la subordinación del Estado a los pueblos. Implica una democratización cada vez más profunda y el correspondiente proceso de devolución progresiva de las funciones usurpadas por el Estado Nación a la sociedad misma. No hay que tomar el poder, sino construirlo. No hay que tomar el sistema por asalto, hay que (de)construirlo y en ese proceso experimentar, diseñar, soñar, un sistema alternativo. De nuevo, bien zapatista, es conocer e invitar a pensar, una idea al revés.

El sapo y el cienpiés

Érase una vez un cienpiés que bailaba estupendamente con sus cien pies. Cuando bailaba, todos los animales del bosque se reunían para verlo. Y todos quedaban muy impresionados con el exquisito baile. Pero había un animal al que no le gustaba ver bailar al cienpiés. Era un sapo...

¿Qué puedo hacer para que el cienpiés deje de bailar?, pensó el sapo. No podía decir simplemente que no le gustaba el baile. Tampoco podía decir que él mismo bailaba mejor; decir algo así no tendría ni pies ni cabeza. Entonces concibió un plan diabólico.

Se sentó a escribir una carta al cienpiés. «Ah, inigualable cienpiés», escribió. «Soy un devoto admirador de tu maravillosa forma de bailar. Me encantaría aprender tu método. ¿Levantas primero tu pie izquierdo nº 78 y luego el pie derecho nº 47? ¿O empiezas el baile levantando el pie izquierdo nº 23 antes de levantar el pie derecho nº 18? Espero tu contestación con mucha ilusión. Atentamente, el sapo.»

Cuando el cienpiés recibió la carta se puso inmediatamente a pensar en qué era lo que realmente hacía cuando bailaba. ¿Cuál era el primer pie que movía? ¿Y cuál era el siguiente? ¿Qué creéis que pasó?.

Pues que el ciempiés se pasó el resto de su vida analizando su baile, y ya no volvió a bailar jamás. Así fue como la imaginación quedó ahogada por la reflexión de la razón.

Jostein Gaarder

Derecho a la ciudad y Democracia real

 

Jordi Borja es un conocido autor, además de geógrafo y urbanista. Fue quien llevó adelante entre 1983 y 1995 la gran transformación que se dio en la ciudad de Barcelona. Allí, como Teniente Alcalde, fue responsable de descentralización y participación, director ejecutivo del área metropolitana, delegado de Relaciones Internacionales y presidente de la ponencia redactora del proyecto de ley especial para la ciudad, además de autos de trabajos como "Espacio público, ciudad y ciudadanía", "La ciudad conquistada" y "Luces y sombras del urbanismo de Barcelona". Si bien es muy conocido en los ambientes urbanísticos, de espacio público y de derechos de ciudadania local, lamentablemente no ha sido lo suficientemente difundido en el público en general y mucho menos dentro de nuestros dirigentes políticos. Esta nota, titulada como nuestro rotulo inicial y publicada por el portal "Café de las Ciudades", es un buen aporte y principio para salir de las concepciones de ciudad que nos arrinconan diariamente, muchas de ellas chatas, muchas de ellas (cuanto menos) improvisadas. Lanús, por ejemplo, como eje del Conurbano Sur del país y con una lamentable carencia de una visión de futuro, nos contrasta en cada línea del texto, permitiendo imaginar  lo (des)imaginado, lo tanto que falta por forjar, conquistar, inventar. Espero que invite y constribuya al debate que en la Argentina y especialmente en la Provincia de Buenos Aires nos debemos desde hace tiempo.

Profanar los espacios, profanar el derecho

No hay apenas espacios públicos para el amor

Eduardo Lalo. (la tachadura es mía)

La casa está siempre y en cada momento, 

en el estado que le conviene

Michel Foucault

En aquella ocasión el Coronel de la Policía se acercó a mí. “Licenciada, me dijo, todo estará bien si los muchachos no rompen vitrinas ni se meten en las tiendas”. Mi respuesta fue sencilla: “Coronel, ¿cree usted que es a eso a lo que vienen?”. Me miró con sospecha. Yo, muy segura, inmediatamente pensé: “No Coronel, ellos no vienen a romper vitrinas, ellos vienen a profanar”.

Propongo el uso de una palabra: profanar. Solo mediante un acto de profanación, sostengo, puede atenderse con perspicacia la relación entre el espacio, el derecho y el poder. Solo mediante la profanación podremos conseguir los espacios que añoramos y que no tenemos para el amor, para lo político, para el ser. Pero profanar no es algo fácil, requiere, antes que todo, un proceso, incluyendo pasar revista de la definición de profanāre a la que nos referimos y dejar claro qué es eso que nos urge profanar.

Giraluna

Yo voy hacia mi propio nivel. Ya estoy tranquilo.
Cuando renuncie a todo, seré mi propio dueño;
desbaratando encajes regresaré hasta el hilo.
La renuncia es el viaje de regreso del sueño.
Andrés Eloy Blanco

Había una vez un inmenso campo de girasoles, que crecían y crecían, amarillos, amarillísimos. Siempre giraban, sin perder de vista al sol. Pero entre tantos girasoles ambiciosos, había uno distinto. Cada noche, una detrás de otra, cuando sus hermanos girasoles dormían y el sol caía, este girasol contrariando la ley de su campo inmenso de dorados pétalos salía a contemplar la luna. A mirarla. Embelezado, erguido, rebelde, cada noche, cuando el resto del mundo dormía, orgulloso de echar un vistazo a lo que no veían sus hermanos mirasoles, jurándole amor eterno, como los boleros. Así se pasaba sus días, velado y desvelado por ella, cada noche. Una de tantas, cuando la luna recorría con su manto de luz el campo, miro sorprendida a ese único girasol radiante que la contemplaba. A ese girasol altivo, impertinente, huérfano. Y cuando su curiosidad se hizo risueña, la luna, autentica y mágica, se posó redonda e inmensa, blanquecina, sobre el diminuto enamorado. Giro sobre su propio eje y, maravillosamente, en instante sublime, le regalo a su nocturno amigo su otra cara, su cara oculta. Secreto de dos, fue la recompensa para sus largas noches de sueños y utopías, en ese mar de girasoles. Por tener fe. Por no perder nunca la curiosidad. Y por tener criterio propio.